臣既庸人，志无殊操，值太祖诞膺期运，天地始开，参戎氛雾之初，驰驱革命之会，托翼邓林，寄鳞溟海，遂荷恩宠，荣兼出内。陛下龙飞九五，仍参顾问，曾无微诚，尘山露海。今旧疾弥留，气力虚顿，天罚有罪，将填沟睿。然犬马恋主，敢不尽言。方今中夏虽平，九域未一，西有不宾之羌，南有逆命之虏，岷蜀殊风，辽海异教。虽天挺明圣，拨乱乘时，而因几抚会，实须经略。介焉易失，功在人谋。伏愿恢崇睿道，克广德心，使揖让与干戈并陈，文德与武功俱运，则太平之化，康哉之美，复隆于今，不独前古。昔子囊将终，寄言城郢，荀偃辞唅，遗恨在齐。臣虽暗劣，敢忘前志，魂而有灵，结草泉壤（《魏书·张衮传》。永与二年，疾笃，上疏。）。

伏见诏书，禁尚书以下受礼者刑身，纠之者代职。伏惟三载考绩，黜陟幽明，斯乃不易之令轨，百王之通式。今之都曹，古之公卿也，皆翊扶万机，赞徽百揆，风化藉此而平，治道由兹而穆。且周之下士，尚有代耕，况皇朝贵仕，而服勤无报，岂所谓祖袭尧、舜，宪章文、武者乎？羊酒之罚，若行不已，臣恐奸人窥望，忠臣懈节。而欲使事静民安，治清务简，至于委任责成，下民难辩。如臣愚量，请依律令旧法，稽同前典，班禄酬廉，首去乱群，常刑无赦。苟能如此，则升平之轨，期月可望，刑措之风，三年必致矣（《魏书·张衮附传》。显祖诏诸监临之官，所监治受羊一口、酒一斛者，罪至大辟，与者以从坐论。纠告得尚书已下罪状者，各随所纠官轻重而授之。白泽上表谏。）。

臣闻上天爱物之生，明王重民之命，故杀一人而取天下，仁者不为。且《周书》父子兄弟，罪不相及，今群凶肆虐，轘裂诛尽，合城无辜，柰何极辟。不诬十室，而况一州，或有忠焉，或有仁者，若淫刑滥及，杀忠与仁，斯乃西伯所以叹息于九侯，孔子所以回轮于河上。伏惟圣德昭明殷鉴，水镜前礼，止迅烈之怒，抑雷霆之威，则溥天知幸矣。昔厉防民口，卒灭宗姬，文听舆颂，终摧强楚。愿不以人废言，留神省察（《魏书·张衮附传》。太和初，怀州民伊祁苟初谋反，将杀刺史。文明太后欲尽诛一城之民，泽谏。）。

臣闻古之圣王，疆理物土，辨章要甸，荒遐之俗，政所不及。故《礼》有壹见之文，《书》著羁縻之事。太祖以神武之姿，圣明之略，经略帝图，日有不暇，遂令坚子，游魂一方，亦由中国多虞，急诸华而缓夷狄也。高祖光宅土中，业隆卜世，赫雷霆之威，振熊罢之旅，方役南辕，未遑北伐。昔旧京烽起，虏使在郊，主上案剑，玺书不出。世宗运筹帷幄，开境扬旌，衣裳所及，舟车万里。于时丑类款关，上亦述遵遗志。今大明临朝，泽及行苇，国富兵强，能言率职。何惮而为之，何求而行此？往日萧衍，通敬求和，以诚肃未纯，抑而不许。先帝弃戎于前，陛下交夷于后，无乃上乖高祖之心，下违世宗之意。

且虏虽慕德，亦来观我，惧之以强，傥即归附，示之以弱，窥觎或起，《春秋》所谓「以我卜也」。又小人难近，夷狄无亲，疏之则怨，狎之则侮，其所由来久矣。是以高祖、世宗，知其若此，来既莫逆，去又不追。不一之义，于是乎在。必其委贽玉帛之辰，屈膝蕃方之礼，则可丰其劳贿，籍以珍物。至于王人远役，衔命虏庭，优以匹敌之尊，加之相望之宠，恐徒生虏慢，无益圣朝。假令选众而举，使乎称职，资郦生之辩，骋终军之辞，凭轼下齐，长缨系越。苟异曩时，犹为不愿，而况极之以隆崇，申之以宴好，臣虽下愚，辄敢固执。

若事不获已，应颁制诏，示其上下之仪，宰臣致书，讽以归顺之道。若听受忠诲，明我话言，则万乘之盛不失位于域中，天子之声必笼罩于无外。脱或未从，焉能损益。徐舞干戚以招之，敷文德而怀远。如迷心不已，或肆犬羊，则当命辛、李之将，勤卫、霍之师，荡定云沙，埽清逋孽，饮马瀚海之滨，镂石燕然之上，开都护，置戊己，斯亦陛下之高功，不世之盛事。如思按甲、养民、务农、安边之术，经国之防，岂可以戎夷兼并，而遽亏典制。将取笑于当时，贻丑于来叶。昔文公请隧，襄后有言，荆庄问鼎，王孙是抑。以古方今，窃为陛下不取。又陛下方欲礼神岷渎，致礼衡山，登稽岭，窥苍梧，而反与夷虏之君，酋渠之长，结昆弟之忻，抗分庭之义，将何以瞰文命之遐景，迹重华之高风者哉？臣以为报使甚失如彼，不报甚得如此。愿留须臾之听，察愚臣之言（《魏书·张衮附传》。熙平中，蠕蠕主遣使来朝，抗敌国之书，不修臣敬。朝议将依汉答匈奴故事，遣使报之。伦表。不从。）。

长子治境，地势夷衍，南有慈林，实襟冯之镇，与紫云山连麓对峙，岿然在乎其右。周览形势，不甚壮观，粗有可采。孤峰峭拔，林壑邃幽。其踞地堀起，则骧首偃蹇；其分势掩抱，则交臂拱揖。樵竖纪其胜概，麻衣目为福地。秀气所钟，挺生贤哲，有宋名臣曰文康公，实生其间。自公童稚时，秀颖不凡，及长，文章深醇，蔚为儒宗，践更膴仕。及登台辅，佐佑仁宗，勋在王室。始，公之父来自晋阳，五季兵乱，卜幽避地，遂隐居山寺，为终焉之计。逮文康衣锦，追念遗迹，忾然兴怀，买地施僧，永充常业，恋恋于桑梓之情。自天圣二年迄今凡一百馀年，寺僧耕植自养，可度岁腊，□饱□□，私自念言：我大雄世尊尚有乞食之劳，今我比丘食指稍众，所仰哺者，岁有仓箱之望，此大檀越所赐，其利无穷。相与讽呗作礼，荐以冥福。旧有祠堂，绘像王氏，自隐士而下至不疑，凡五人。隐士讳□纯，字太朴，赠太子太师。文康公名犯庙讳，字晦叔。长讳益恭，官至司农少卿，赠特进。次子讳益柔，官至龙图阁直学士、特进。子讳慎言，字不疑，官至中散大夫，居洛社，为九老。又有孙尚书冲升伯及其孙永曼叔，亦居其中，本阳翟人，俱以文章擅名。初，升伯为本路漕使，继守是邦，以谓慈林山地产钜贤，挟节来游，赋诗作记，称述厥美。曼叔帅并门，亲题榜额，屡贻竿牍，严护仪像。客有居士，面山而居，慕林泉之乐，因以为号，逍遥禅刹，徘徊祠宇。主僧告居士曰：「某□自幼出家，受檀越供养为粥。或僧德公之赐，铭感于心，惧有遗忘，或书题漫灭，来者不知，愿居士记其本末，刻之坚珉，以告夫后之人，以衲子之不忘本也」。居士曰：「汝谈空之流乎！有形者终坏，有象者终灭。祠有象也，祠存则思其人，既隳则已；石有形也，石存则规其石，既勒则已。惟有德者感人也深，而其传无所终穷，又奚待于鄙文哉？虽然，无字碑寓意于无书，或谓无字安用碑？亦太高之诒。夫有有则有无，无有则亦无无；有之则其利，而无之亦其用。石者其有也，记以文者，盖托其所无耳。惠人之恩德，因垂不朽，□其所托耳。佛子知恩，以记报恩，□□情之所喜也」。遂因以书。慈林居士张□记。